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自在學佛,尋找生命的桃花源
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(轉載)「意」復有五種異名-轉識

「意」的第二種異名:「轉識,謂依動心能見境相。」眼等六識加上意根─也就是第七識─是在三界塵境之中運轉的,而六識等的和合運作,又能夠很巧妙地去分別塵境的美醜、勝劣、好壞等等的差別相,就在分別完成的同時,...
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(轉載)『意』復有五種異名-業識

就依於《大乘起信論》之中所提到的「此『意』復有五種異名」。首先來看看這裡所說的第一種異名叫作業識:說的是因為有與意根相應的無明業種,被執藏在阿賴耶識之中的緣故。然而隨著意根與這一些煩惱業種相應的狀況下...
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(轉載)云何「生滅因緣者,謂諸眾生依心意識轉」?

古來禪師常常這麼說:「參究的時候應當離『心、意、識』參。」那麼其所說的「心、意、識」,是以已過去的意識為「心」,正在現行的意識為「識」,尚未現起的意識為「意」,三者都指的是意識,只是依過、現、未來的方...
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(轉載)覺與不覺有二種相:一同相、二異相

(《大乘起信論》卷1)所講的同相,是說無漏的法以及煩惱障種子隨眠,或者是所知障上的隨眠無明,主要有這兩個部分,而它們所產生種種有為法上的幻有,因此有著可以被我們所運用種種的功能,這一些其實都是同於真相...
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(轉載)智相不可得

第八識心體自身的本覺,從來没有色相可以讓人看見,所以當有人證得他的第八識心體而現觀他的本覺體性時,也看不見這個本覺的色相,所以說本覺没有色相可得。這是說這個本覺相是無形無色的,祂没有任何色相可以讓證得...
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(轉載)一切眾生無始以來常入涅槃

第八識如來藏因為住於離見聞覺知的境界,也就是不於六塵萬法中起種種的覺知,所以說祂是寂靜的;祂也離開一切蘊處界的我、 我所,所以說祂是住於真實的寂滅境界;第八識如來藏,體恆常住,不生不滅,而不落於斷滅的...
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(轉載)無漏、無明種種幻用,皆同真相

聖 馬鳴菩薩在論中開示說:「如是無漏無明種種幻用,皆同真相。」這意思也就是說,無漏的法以及煩惱障上的無明種子隨眠,或所知障上的隨眠,它們所產生的種種有為法上的幻有,譬如假藏傳佛教的達賴喇嘛等佛門外道,...
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(轉載)心的三細六麤總結

如果是只有三細的話,那就表示還沒有苦相的出現;如果是因為世間生活而生起了六粗的話,那我就到了了知苦樂的相續相這裡就停止了,不要再接下去執著苦樂而生起了執著相,乃至於有業繫苦相的生起。假使能夠這樣的修行...
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(轉載)心的六種麤相 (下)

眾生的妄心本來沒有名,也沒有所謂的受想行識,但是為了方便說明而安立這個法叫作眼識、那個法叫作意根,這些都是依於名而安立諸相,所以叫作名相。所以名相並不是只有指稱名詞,有時候名相就是指我們的受想行識的全...
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(轉載)心的六種麤相 (上)

《大乘起信論》卷1:【以有虛妄境界緣故,復生六種相:一、智相,謂緣境界生愛、非愛心。二、相續相,謂依於智,苦樂覺念相應不斷。三、執著相,謂依苦樂覺念相續而生執著。四、執名等相,謂依執著,分別名等諸安立...
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